Ist unsere Lebenswelt technisiert?

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In seinen Betrachtungen über Technik schrieb Ortega y Gasset vor knapp 100 Jahren davon, dass die technischen Errungenschaften dem Menschen selbst zur „Übernatur“ geworden sind. Ortega y Gasset warnt vor den Gefahren der Verbergung und der Verdunklung, die mit dieser vom Menschen geschaffenen Übernatur Technik für den Menschen Hand in Hand gehen, und er zieht Bilanzen. Eine Bilanz besteht darin, dass Ortega y Gasset auf eine verhängnisvolle Verwechslung aufmerksam macht. Das Technische, das vom Menschen Erschaffene, wird dem Menschen zum selbstgegebenen Nächsten, das ein Eigenleben entwickelt. Für Ortega y Gasset bedeutet dies: „daß ihm die Technik und ihre Bedingungen, zum Beispiel die ethischen, gar nicht mehr bewußt sind, und [er] wie der Primitive dazu übergehen [wird], in ihr nichts anderes zu erblicken als natürliche Gaben, die man von vorneherein hat“. Und ich möchte ergänzen, mit denen er, der Mensch, sich abzufinden hat, mit den ganzen Wechsel- und Rückwirkungen, die dies für den Menschen und seine Stellung in der Lebenswelt zu bedeuten hat. Rückblickend erscheinen Ortega y Gassets Zeilen wie eine prognostische Diagnose, die sich gegenwärtig vollends erfüllt. Technisches kommt in der gegenwärtigen Lebenswelt nicht einfach vor, die Technisierung hat die Lebenswelt so tief durchdrungen, dass diese selbst nur noch als technisierte Lebenswelt begriffen werden kann. Sie ist nicht nur eine zweite Natur, sie ist Übernatur, sie ist Lebenswelt. Vielleicht erscheint dies auf den ersten Blick als Fortschritt: Internet, Smartphone, intelligente Kleidung, virtual reality, Drohnen, der selbsttätige Rasenmäher, der Sexroboter – dies alles erleichtert das Leben, entlastet von körperlichen und leiblichen menschlichen Aufgaben und Tätigkeiten. Nahezu paradiesische Zustände verspricht die ubiquitous computing Lebenswelt, in der das menschliche Leben sich mit Hilfe artifizieller Systeme perfekt optimiert und organisiert vollzieht. Keine lästigen Tätigkeiten sind mehr von Menschenhand zu erledigen, die Widerständigkeiten des Lebens sind endlich bald vollends überwunden. Es ist nun jedoch auch kein Geheimnis, dass diese medien- und werbe­wirksamen Paradiesversprechungen einen Haken haben. Dass mein digitaler Zwilling im Internet, von dessen Recherchetätigkeiten her ich unendlich viele Angebote bekomme, die angeblich meine Interessen und (materiellen) Bedürfnisse widerspiegeln, nicht mit mir identisch ist und mich auf ein datenbasiertes Faktizitätsbild reduziert und/oder meine Privatsphäre außer Kraft gesetzt wird, sofern ich nicht auf Datensicherheit achte, ist nur ein Beispiel aus der langen Reihe an unangenehmen Nebenwirkungen der fortschreitenden Technisierung. Der Verlust des Arbeitsplatzes, die Überwachung, das Abhören, die Beschleunigungsspirale sind einige weitere. An Phänomenen, anhand deren man Vor- wie auch Nachteile der Technisierung der Lebenswelt beschreiben kann, mangelt es nicht. Die Technisierung betrifft den Menschen jedoch nicht nur äußerlich. Sie hat die menschliche Lebenswelt so tief durchdrungen, dass eine transformierte Lebenswelt gegeben ist, deren Rückgrat Technisches ist, und diese Transformation schlägt auf den Menschen, auf die menschliche Lebenswelt, selbst zurück. In seiner 2008 erschienenen Studie Invasive Technisierung. Technikphilosophie und Technikkritik schreibt Gernot Böhme: „Die Technik […] lässt die menschlichen Beziehungen und Interaktionen, für deren Vollzug man sich ihrer bedient, nicht einfach so […], sondern verändert sie strukturell.“ Und diese fundamentale Strukturveränderung meint, dass die althergebrachte Bedeutung von Lebenswelt durch die Technisierung fundamental getroffen wird. Mit der Wendung „Lebenswelt“ ist traditionell ein nicht in einem theoretischen Mensch-Welt-Verhältnis aufgehendes fundamentales Gefüge umschrieben, in dem die Rede von Mensch und Leben (mit der Gebürtigkeit und dem Tod), von Sinn, von Erkenntnis, von Erschließen, von Zeitlichkeit, von Befinden, von Handeln ihre Verortung findet; einem vorreflexiven immer gegebenen Gefüge, in dem die Leiblichkeit des Menschen als das „Vehikel des Zur-Welt-seins“ (Maurice Merleau-Ponty) als die primäre Zugangsweise des Erschließens und als relationales Medium, als Mitte, als Zwischen im Gefüge fungiert. Blickt man auf die gegenwärtigen sich immer flächendeckender vollziehenden Technisierungen, betreffen sie das Mark des Mensch-Welt-Verhältnisses und -Gefüges, sie transformieren die Lebenswelt fundamental. Erschlossen wird diese Lebenswelt primär durch mathematisierte, digitalisierte und algorithmenbasierte Zugangsweisen. Das theoretische wie praktische Weltverhältnis des Menschen ist immer mehr von Technischem bestimmt. Smart wearables geben die Maßstäbe für ein gutes Leben vor, indem die Körperfunktionen – wie Puls, Atem, Bewegungsabläufe – des Menschen kontrolliert werden – mit Angabe dessen, was körperlich zu tun sei, um die Optimierung zu perfektionieren. Die Bemühungen um eine technische Optimierbarkeit der menschlich eingeschränkten sinnlichen Wahrnehmung zeigen sich überall. Kurz gefasst: Der Horizont und die Grenzen der (ehemals) leiblich menschlichen Er­schlie­ßungsfunktionen und Bewältigungsmöglichkeiten werden technisch erweitert, technisch optimiert und technisch verändert, wodurch die Leiblichkeit schwindet.

Ortega y Gasset schrieb davon, dass die Technik dem Menschen zur Übernatur geworden ist. Auch er bestimmt Technik als Lebensform des Menschen, wie dies viele Autoren vor und nach ihm schon getan haben. Die Wendung „Übernatur“ zeigt aber eine Veränderung an, die Ortega y Gasset noch nicht deskriptiv im Blick hatte. In der technisierten Lebenswelt ist Technik, Technologie nicht mehr zu begreifen als eine Lebensform unter anderen, zwischen denen der Mensch wählen kann oder die er auch lassen kann. Die Wendung „technisierte Lebenswelt“ hat zum Ziel, dies zum Ausdruck zu bringen. In der technisierten Lebenswelt ist Technisches Übernatur, an deren Maß und Ziel sich der Mensch selbst anzupassen hat. Die gegenwärtigen Reflexionen über den unterlegenen Menschen, dessen (natürliche) Fähigkeiten mit den Errungenschaften des technischen Fortschritts nicht mithalten zu können scheinen, lassen sich der Deutung anschließen. Immer fraglicher wird die Bedeutung des Leibes in der technisierten Lebenswelt. In dieser wird die leibliche Dimension des Menschseins in ihren vermittelnden und relationalen Funktionsweisen des Denkens, Fühlens, Wollens, Hoffens und Erleidens u. a. im Sinne des traditionellen Lebensweltbegriffes reduziert auf eine optimierbare Körpergröße, eine Funktionalität unter anderen. In Anlehnung an eine Wendung Edmund Husserls lässt sich schließen: Die Technisierung macht technisierte Menschen(bilder). (nt)